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書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，作為與書(shū)本聯(lián)系最為緊密的青年學(xué)生，我們應(yīng)該怎么讀書(shū)？應(yīng)該怎么讀馬列的書(shū)？5月13日晚6時(shí)，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師、我校哲學(xué)院教授

張奎良走進(jìn)名師講堂，為這一問(wèn)題做出了獨(dú)到的解答。

張奎良教授從自身對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的學(xué)習(xí)研究入手，結(jié)合黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)思想，剖析了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)提出的六個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即：人是類(lèi)存在物，自由的、有意識(shí)的活動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)；人怎么使他的勞動(dòng)異化、外化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為依據(jù)；人的本質(zhì)是人的真正共同體；人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系；人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。同時(shí)，他以此為切入點(diǎn)，向同學(xué)們解讀了“存在”、“否定”、“異化”、“發(fā)展”、“實(shí)踐”、“共同體”等哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的涵義。

“哲學(xué)不是生活經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)面對(duì)的是知識(shí)，是知識(shí)的知識(shí)，是反思的反思，它可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，所以哲學(xué)是復(fù)雜的、深?yuàn)W的，但同時(shí)，這種探究本質(zhì)的特性讓任何科學(xué)進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域后都可以得到凈化和提升?！痹趯W(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)中，張奎良教授對(duì)同學(xué)們提出的“何為哲學(xué)”、“哲學(xué)存在的必要性”、“怎樣哲學(xué)入門(mén)”等問(wèn)題做出了解答。

“書(shū)讀千遍，其義自明。面對(duì)書(shū)里艱難的知識(shí)，我們要學(xué)會(huì)把自己以往的知識(shí)和內(nèi)心的感悟結(jié)合起來(lái)思考，然后大膽地提出自己的想法?！闭劦阶x書(shū)的方法，張奎良教授坦言，要把讀書(shū)當(dāng)成一種生活方式和生活趣味，書(shū)本將會(huì)提供給我們更多的思考。

張奎良教授從事馬克思哲學(xué)思想的教學(xué)研究工作已有50余年，對(duì)馬克思早期哲學(xué)思想和東方社會(huì)理論的研究成果豐碩，每一次理論都成為哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。他在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《光明日?qǐng)?bào)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文150余篇，獲國(guó)家社科基金項(xiàng)目和國(guó)家教委重點(diǎn)科研項(xiàng)目各一項(xiàng)，并先后出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著7部，其主要有《馬克思的哲學(xué)歷程》、《張奎良集》、《跨世紀(jì)的哲學(xué)回響》、《當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義》、《時(shí)代呼喚的哲學(xué)回響》等。